2007年11月3日 星期六
故宮參訪心得
新視界─郎世寧與清宮西洋風 ------ 觀後感
展 期：2007/10/10 ~ 2007/12/25 陳列室：202, 204, 206, 208, 216
歐洲人在十六世紀積極向外擴張，東西雙方因商業貿易以及宗教熱忱而頻繁接觸。來華的天主教耶穌會傳教士，便利用西洋美術作品作為傳教工具。受到歐洲「西洋風」影響的清宮繪畫，便成為當時代特徵之一。其中郎世寧因畫技高超，是最為人熟知的宮廷畫師。
郎世寧（1688─1766），誕生於義大利米蘭，十九歲時，加入熱內亞耶穌會成為修士，研習油畫及建築。一七一四年，被耶穌會派遣到中國傳教，康熙五十四年（1715）抵達北京，以擅長繪畫服務於康熙、雍正、乾隆三朝，時間長達五十一年。郎世寧在清宮致力於中西繪畫的調和，教導油畫，也參與圓明園歐洲式建築的設計。他在中國的早期作品如〈聚瑞圖〉和〈百駿圖〉等存放於故宮博物院，另外也留下許多為皇帝寫生的肖像畫，以及參與宮廷集體創作的作品。其實早於郎世寧來中國之前，清宮中已有西洋畫風的出現。但經由郎世寧以西洋透視、光影明暗等特殊繪畫技法融入中國繪畫畫風中，建立了同時具備西洋寫實技巧與東方欣賞品味的畫風。
其作品表現出人、物、景的細緻，寫實技巧，光影明暗表現清楚，例如：動物繪畫作品中，動物的毛髮、鱗片、角、眼神、姿勢、體態等，讓人覺得畫中的動物似乎是活生生的、有生命的，快要跑或跳出來到面前似的。畫中景物不是巨細靡遺就可足以形容的，其中畫中清宮場景、人物等作品，建物線條清晰、優美、草木生意盎然、似乎有徐徐涼風吹過的感覺。宮女們或站、或坐、或彼此交談等，又覺得我好像也是其中成員，錯覺中誤以為自己也是身在其中的人。作品上提詩、文字部份經由解說了解到多由宮中寫作能力頗佳之人與其合作，成就了許許多多精緻、色澤豔麗、美麗的中西合璧的作品，我們現今才能欣賞許多美麗的作品。
現今郎世寧的畫作在中國畫拍賣市場中是相當高價的作品，2000年他的《蘋野秋鳴》賣出價是1765.5萬港幣，是當時第二高價賣出的中國畫。由此可知，郎世寧的成就非凡，價值不匪。
郎世寧的代表作品有《八駿圖》、《聚瑞圖》、《嵩獻英芝圖》、《大閱圖》、《百駿圖》、《弘曆及後妃像》、《平定西城戰圖》等。後世藝評家認為他畫馬最為傳神。
展 期：2007/10/10 ~ 2007/12/25 陳列室：202, 204, 206, 208, 216
歐洲人在十六世紀積極向外擴張，東西雙方因商業貿易以及宗教熱忱而頻繁接觸。來華的天主教耶穌會傳教士，便利用西洋美術作品作為傳教工具。受到歐洲「西洋風」影響的清宮繪畫，便成為當時代特徵之一。其中郎世寧因畫技高超，是最為人熟知的宮廷畫師。
郎世寧（1688─1766），誕生於義大利米蘭，十九歲時，加入熱內亞耶穌會成為修士，研習油畫及建築。一七一四年，被耶穌會派遣到中國傳教，康熙五十四年（1715）抵達北京，以擅長繪畫服務於康熙、雍正、乾隆三朝，時間長達五十一年。郎世寧在清宮致力於中西繪畫的調和，教導油畫，也參與圓明園歐洲式建築的設計。他在中國的早期作品如〈聚瑞圖〉和〈百駿圖〉等存放於故宮博物院，另外也留下許多為皇帝寫生的肖像畫，以及參與宮廷集體創作的作品。其實早於郎世寧來中國之前，清宮中已有西洋畫風的出現。但經由郎世寧以西洋透視、光影明暗等特殊繪畫技法融入中國繪畫畫風中，建立了同時具備西洋寫實技巧與東方欣賞品味的畫風。
其作品表現出人、物、景的細緻，寫實技巧，光影明暗表現清楚，例如：動物繪畫作品中，動物的毛髮、鱗片、角、眼神、姿勢、體態等，讓人覺得畫中的動物似乎是活生生的、有生命的，快要跑或跳出來到面前似的。畫中景物不是巨細靡遺就可足以形容的，其中畫中清宮場景、人物等作品，建物線條清晰、優美、草木生意盎然、似乎有徐徐涼風吹過的感覺。宮女們或站、或坐、或彼此交談等，又覺得我好像也是其中成員，錯覺中誤以為自己也是身在其中的人。作品上提詩、文字部份經由解說了解到多由宮中寫作能力頗佳之人與其合作，成就了許許多多精緻、色澤豔麗、美麗的中西合璧的作品，我們現今才能欣賞許多美麗的作品。
現今郎世寧的畫作在中國畫拍賣市場中是相當高價的作品，2000年他的《蘋野秋鳴》賣出價是1765.5萬港幣，是當時第二高價賣出的中國畫。由此可知，郎世寧的成就非凡，價值不匪。
郎世寧的代表作品有《八駿圖》、《聚瑞圖》、《嵩獻英芝圖》、《大閱圖》、《百駿圖》、《弘曆及後妃像》、《平定西城戰圖》等。後世藝評家認為他畫馬最為傳神。
2007年10月2日 星期二
人道醫--療閱讀心得
剛開始看到書的標題直接給人的感覺似乎是在檢討醫療環境的缺失、不足或失誤，似乎是在以消費者的立場去嚴厲批判醫療環境中的人、事、物等等。感覺到作者完全以與醫療環境對立的角度來呈現，因為本身從事護理工作多年，其實一開始心中有一些排斥。
在閱讀期間也慢慢認同醫療環境中的人、事、物的缺失、不足或失誤真的有，但後面慢慢的也呈現大家得努力之下，大環境仍有在轉變，往好的方面。
當醫院以經濟效益為最先考量，受影響的不只是病人、家屬，還有工作超載的醫護人員，不完知整的輪班制度，讓身心疲累的醫護人員在心裡吶喊 : 希望病人不要死在我的班裡，這樣壓力會好一些！在醫院企業化、財團化之下的環境，我們是不是忘了——人道醫療的真諦是「關懷別人，將心比心」。不只希望接受有效率的治療，也期待著人道醫療；我們渴望有表達關切和尊重的眼神、微笑、手勢。會使我們內心深深感到，我們還是人，不是只是生病的”軀體”。本書的作者瑪麗‧德‧翁澤以兩年的時間實地調查訪問病人、病人家屬與醫療人員，她犀利的點出病人在醫療系統當中所受的不當對待，為病人發出「渴求人道醫療的呼聲」，同時她也寫出醫療體系之所以越來越缺乏人性的潛在原因，及醫療人員的苦衷，並遠眺和解互惠的醫病關係。我們可以借鏡瑪麗‧得‧翁澤對於法國醫療體系的觀察，重新思考台灣的醫療人文教育、醫療體系的運作可以有何改變。
本書的內容可以提供醫療人員及一般大眾，不斷省思人我關係的好書。希望能遇到醫術高超及提供人道醫療的醫護人員，讀完本書，醫療人員會發現將心比心，創造和諧的社會，人人有責。如何來改變現代的醫療體系環境，達到人道醫療的展現，改變大眾凡事責難的作為，成為醫病互信，體諒大於責難的文化，應是大家努力、互勉的目標吧！
在閱讀期間也慢慢認同醫療環境中的人、事、物的缺失、不足或失誤真的有，但後面慢慢的也呈現大家得努力之下，大環境仍有在轉變，往好的方面。
當醫院以經濟效益為最先考量，受影響的不只是病人、家屬，還有工作超載的醫護人員，不完知整的輪班制度，讓身心疲累的醫護人員在心裡吶喊 : 希望病人不要死在我的班裡，這樣壓力會好一些！在醫院企業化、財團化之下的環境，我們是不是忘了——人道醫療的真諦是「關懷別人，將心比心」。不只希望接受有效率的治療，也期待著人道醫療；我們渴望有表達關切和尊重的眼神、微笑、手勢。會使我們內心深深感到，我們還是人，不是只是生病的”軀體”。本書的作者瑪麗‧德‧翁澤以兩年的時間實地調查訪問病人、病人家屬與醫療人員，她犀利的點出病人在醫療系統當中所受的不當對待，為病人發出「渴求人道醫療的呼聲」，同時她也寫出醫療體系之所以越來越缺乏人性的潛在原因，及醫療人員的苦衷，並遠眺和解互惠的醫病關係。我們可以借鏡瑪麗‧得‧翁澤對於法國醫療體系的觀察，重新思考台灣的醫療人文教育、醫療體系的運作可以有何改變。
本書的內容可以提供醫療人員及一般大眾，不斷省思人我關係的好書。希望能遇到醫術高超及提供人道醫療的醫護人員，讀完本書，醫療人員會發現將心比心，創造和諧的社會，人人有責。如何來改變現代的醫療體系環境，達到人道醫療的展現，改變大眾凡事責難的作為，成為醫病互信，體諒大於責難的文化，應是大家努力、互勉的目標吧！
2007年9月20日 星期四
生死醫學倫理讀後感
生與死是人類的必經過程，也是人人所關注的人生大事。生，大都是好的、愉悅的、正向的。死，是壞的、悲傷的、負向的及淒慘的。然而，隨著現代醫療科技不斷發展之下，產生眾多的、前所未有的新技術，包括治療方式及醫療儀器。不僅僅造福人類，促進健康、延長生命，但也產生了以前所未曾面對的生、死、倫理抉擇的痛楚及難關，不僅僅是病人、家屬、醫事人員，甚至每一個人都可能會面臨到的難題。在閱讀之前，心中有些許期待。期待著書中內容可以解答疑惑，但最終仍然無法得到一個明確、肯定的解答。試想，可能與人類社會結構複雜及情感、法律、倫理相關議題者大概都是如此結果吧！
生死倫理問題帶給人類(不是只有個人)愈來愈多疑惑及混亂！以醫學倫理的角度去探討生與死的難題，是一門非常困難的功課。雖然很多論點都只提出問題，但在慎思熟慮之後，或許能從隱藏在討論中的見地，發現適合個人看法及解答問題的可行方向。也期待及勉勵自己可以更精進專業知識，對末期及瀕死的病人及家屬提供生理、心理、情感及精神上的及協助，以提昇末期及瀕死的病人及其家屬的生活品質。
生死倫理問題帶給人類(不是只有個人)愈來愈多疑惑及混亂！以醫學倫理的角度去探討生與死的難題，是一門非常困難的功課。雖然很多論點都只提出問題，但在慎思熟慮之後，或許能從隱藏在討論中的見地，發現適合個人看法及解答問題的可行方向。也期待及勉勵自己可以更精進專業知識，對末期及瀕死的病人及家屬提供生理、心理、情感及精神上的及協助，以提昇末期及瀕死的病人及其家屬的生活品質。
2007年9月15日 星期六
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